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止为道之体，化为道之用。

其中，王室/皇室位于伦理价值等级的最高端，也是所有宗族/家族的象征，小宗族/小家族对于个人而言是主体，但同时又仅仅是大宗族/大家族的一部分，这种小宗与大宗，小家与大家的关系，不过是个人与宗族/家族关系的扩大。郑玄《诗笺》曰：王当用公卿、诸侯及宗室之贵者，为藩屏垣幹，为辅弼，无疏远之。

所谓宗族，乃是按父系血缘结成的大家庭，即所谓父之党为宗族（《尔雅·释亲》）[13]。[15]《尚书•康王之诰》曰：皇天用训厥道，付畀四方，乃命建侯树屏，在我后之人。与此相对比，在现代人中，个人在其私人生活中是强立的，但即使在最自由的家中，他也仅仅在表面上是主权者。而在轴心期之后，西方也逐步向皇权时代过渡，这在柏拉图《理想国》和亚里士多德《政治学》等著作中已有相应的体现。同时规定父为至尊，母为私尊，母亲去世必须降服，所以身为父在为其母服齐衰杖期，《传》曰：‘何以期也？屈也。

宗族自由也就是要实现宗族主体的利益和价值诉求，其中王族作为最大的宗族是最大自由的享有者，其他的大宗、小宗则按其尊卑等级的不同而享有不同等级的宗族自由，其中每一个宗族成员则都是为了实现宗族整体的价值而存在，并没有自身独立的价值。其有不由此者，谓之非彝。双严清源的执政主张构成了其独具特色的政治思想的重要组成部分。

各级之间如果相互侵扰，上侵而下移，就会导致权责不明的问题。[6]792腐败之风的盛行将会导致百姓积怨甚至是官逼民反，对国家政权有严重的危害性。而有礼之政，政即礼也。治统之乱，小人窃之，盗贼窃之，夷狄窃之，不可以永世而身。

明末清初之际，社会动荡、矛盾交织的整体社会环境催生了王船山的政治思想。因此王船山主张要限制君权，采取相应的措施对统治者权力进行制约。

以一人之义，视一时之大义，则一人之义私矣。宋应星评价当时的经济：幸生圣明极盛之世，滇南车马，纵贯辽阳。一、道统与治统并重的治国依据 君权神授的正统论思想，是传统儒家所主张的政权合法性依据，正统学说源自邹衍提出的五德终始论，王船山将此视为方术之士的邪说，为君子所不齿。关键词：王船山/王夫之/存人立礼/重法倡廉/天下为公/逻辑体系 标题注释：国家社科基金项目王船山遵礼之道研究(16FZX012)。

王船山的政治思想是其哲学思想体系的重要组成部分。公者重，私者轻矣，权衡之所自定也。他说：故先王忧人心之易弛而流也，劳来之以德教，而不切聂之以事功。王船山说：盖人主之职，守礼法，慎言动，谨天戒，犹冢宰三司百官之有岁成也。

王船山的法情观也为严明执法提供了保证。[13]464处于异族专制统治之下，王船山虽不敢倡言民主，但其思想实质蕴涵着人本主义的内容。

王船山以公天下为标准，认为天下并非归属一人，而是天下人之天下。王船山政治思想的核心是以民为本，由此生发出的执政主张在一定程度上具有历史的超越性和普遍意义。

对国家与民族利益的维护与保障是治国理政的关键。移易之以礼乐，而不督责之以刑名。百姓因此生活在水深火热之中，腐败之风对国家的治理与社会的稳定造成严重损害。并结合时代发展状况，形成了自身独具特色的政治思想。[12]196从而进一步强调执政者知人善任，进贤远奸对于社会平治的重要性。继善成性与性日生日成的主张，充分肯定了人本身就具有向善的潜在能力，从而为民众性格之塑造提供了理论依据。

通过总结汉魏王朝治国的经验与教训，王船山认识到江山社稷之长久在于实行以宽柔为主的养民政策，奉天以养民[10]282是帝王的责任。他所倡导的建立回避制度与易地为官能够在一定程度上保障执法的公平性与准确性。

作为一名继往开来的启蒙思想者，王船山深刻地审视和反思中国传统的封建制度与思想文化，在此基础上进行批判性地总结。道统之窃，沐猴而冠，教猱而升木，尸名以徼利，为夷狄盗贼之羽翼，以文致之为圣贤，而恣为妖妄，方且施施然谓守先王之道以化成天下。

[3]215社会矛盾交织，中国大地弥漫着浓重的戾气和杀机。社会整体环境为王船山的政治思想提供了契机。

王船山十分赞扬唯才是举的用人原则，一方面主张统治者在臧否人才时，要尊重客观事实。[9]553王船山创造性地提出了政即礼的政治主张，认为礼与政之间的关系是体用合一的关系，治政通过礼治得以贯彻实施，国家遵循礼治便可使尊卑有序、长幼有等。最后，王船山从义利观的角度阐明义之价值，在继承传统古代大公思想的基础上，提出了天下是天下人之天下与生民之生死重于一姓之兴亡的政治主张，因此执政者要实施惠民、利民与藏富于民的政策，从而将天下之物用之于民。而受罚于天，不旋踵而亡。

斥秦之私，而欲私其子孙之长存，又岂天下之大公哉![6]68王船山强调不应以一时之君臣，废除古今夷夏之通义。他说：理善则气无不善。

王船山清楚认识到贪腐背后隐藏的政治危机，由此鲜明地提出重法倡廉的执政主张。再次，王船山提倡双严清源的执政主张。

明清之际乃天崩地解海徙山移之时代。王船山说：天地之产，聪明材勇，物力丰犀，势足资中区而给其卫。

二、存人立礼的治国之本 王船山认为人是万物的主持者，也是天地之心，道的彰显需要以人为依。王船山说：宰相之用舍听之天子，谏官之予夺听之宰相，天子之得失则举而听之谏官。[9]557 其次，主张道德教化。[4]508他指出财产、资源等都属于天下人，所以要用之于天下。

在此基础上，王船山深入阐述义之理：有一人之正义，有一时之大义，有古令之通义。治统与道统理应相合并行，互为兴替，天下因此平治。

温气为仁，肃气为义，昌气为礼，晶气为智，人之气亦无不善矣。另一方面，他提出宽以养民的主张。

他提倡以礼治国与为政以德，并主张从恤民安民和养民的角度开显其民本思想。从而使吏安职业，民无怨尤[6]1102，则天下平治。